Ο αθεϊσμός δεν μπορεί να μας εξοπλίσει για πολιτισμικό πόλεμο
Ο Ayaan Hirsi Ali είναι αρθρογράφος του UnHerd. Είναι επίσης ερευνήτρια στο Ίδρυμα Hoover του Πανεπιστημίου Στάνφορντ, Ιδρύτρια του Ιδρύματος AHA και οικοδέσποινα του The Ayaan Hirsi Ali Podcast. Το νέο της βιβλίο είναι Prey: Immigration, Islam, and the Erosion of Women’s Rights.
Το 2002, ανακάλυψα μια διάλεξη του 1927 του Μπέρτραντ Ράσελ με τίτλο «Γιατί δεν είμαι Χριστιανός». Δεν μου πέρασε από το μυαλό, καθώς το διάβασα, ότι μια μέρα, σχεδόν έναν αιώνα αφότου το παρέδωσε στο τμήμα του Νότιου Λονδίνου της National Secular Society, θα αναγκαζόμουν να γράψω ένα δοκίμιο με ακριβώς τον αντίθετο τίτλο.
Το προηγούμενο έτος, είχα καταδικάσει δημόσια τις τρομοκρατικές επιθέσεις των 19 ανδρών που είχαν αρπάξει επιβατικά αεροσκάφη και τα έπεσαν στους δίδυμους πύργους στη Νέα Υόρκη. Το είχαν κάνει στο όνομα της θρησκείας μου, του Ισλάμ. Ήμουν μουσουλμάνος τότε, αν και όχι ασκούμενος. Αν πραγματικά καταδίκασα τις πράξεις τους, τότε πού με άφησε αυτό; Η βασική αρχή που δικαιολογούσε τις επιθέσεις ήταν τελικά η θρησκευτική: η ιδέα της Τζιχάντ ή του Ιερού Πολέμου κατά των απίστων. Ήταν δυνατό για μένα, όπως και για πολλά μέλη της μουσουλμανικής κοινότητας, απλώς να αποστασιοποιηθώ από τη δράση και τα φρικτά αποτελέσματα της;
Εκείνη την εποχή, υπήρχαν πολλοί επιφανείς ηγέτες στη Δύση —πολιτικοί, μελετητές, δημοσιογράφοι και άλλοι ειδικοί— που επέμεναν ότι οι τρομοκράτες υποκινούνταν από λόγους διαφορετικούς από αυτούς που είχαν διατυπώσει τόσο ξεκάθαρα ο ίδιος και ο ηγέτης τους Οσάμα Μπιν Λάντεν. Το Ισλάμ λοιπόν είχε άλλοθι.
Αυτή η δικαιολογία δεν ήταν μόνο συγκαταβατική απέναντι στους μουσουλμάνους. Έδωσε επίσης σε πολλούς Δυτικούς την ευκαιρία να υποχωρήσουν στην άρνηση. Το να κατηγορούμε τα λάθη της εξωτερικής πολιτικής των ΗΠΑ ήταν ευκολότερο από το να σκεφτούμε την πιθανότητα να βρεθούμε αντιμέτωποι με έναν θρησκευτικό πόλεμο. Έχουμε δει μια παρόμοια τάση τις τελευταίες πέντε εβδομάδες, καθώς εκατομμύρια άνθρωποι που συμπαθούν τα δεινά της Γάζας προσπαθούν να εκλογικεύσουν τις τρομοκρατικές επιθέσεις της 7ης Οκτωβρίου ως δικαιολογημένη απάντηση στις πολιτικές της ισραηλινής κυβέρνησης.
Όταν διάβασα τη διάλεξη του Russell, βρήκα τη γνωστική μου ασυμφωνία να χαλαρώνει. Ήταν ανακούφιση να υιοθετήσω μια στάση σκεπτικισμού απέναντι στο θρησκευτικό δόγμα, να απορρίψω την πίστη μου στον Θεό και να δηλώσω ότι δεν υπήρχε τέτοια οντότητα. Το καλύτερο από όλα, θα μπορούσα να απορρίψω την ύπαρξη της κόλασης και τον κίνδυνο της αιώνιας τιμωρίας.
Ο ισχυρισμός του Russell ότι η θρησκεία βασίζεται κυρίως στον φόβο, είχε απήχηση σε μένα. Είχα ζήσει για πάρα πολύ καιρό με τον τρόμο όλων των φρικιαστικών τιμωριών που με περίμεναν. Ενώ είχα εγκαταλείψει όλους τους λογικούς λόγους για να πιστέψω στον Θεό, αυτός ο παράλογος φόβος της φωτιάς της κόλασης παρέμενε. Το συμπέρασμα του Ράσελ ήρθε έτσι ως κάτι σαν ανακούφιση: «Όταν πεθάνω, θα σαπίσω».
Για να καταλάβετε γιατί έγινα άθεος πριν από 20 χρόνια, πρέπει πρώτα να καταλάβετε το είδος μουσουλμάνου που ήμουν. Ήμουν έφηβος όταν η Μουσουλμανική Αδελφότητα διείσδυσε στην κοινότητά μου στο Ναϊρόμπι της Κένυας, το 1985. Δεν νομίζω ότι είχα καταλάβει καν τη θρησκευτική πρακτική πριν από τον ερχομό της Αδελφότητας. Είχα αντέξει τις τελετουργίες της πλύσης, τις προσευχές και τη νηστεία ως κουραστικές και άσκοπες.
Οι ιεροκήρυκες της Μουσουλμανικής Αδελφότητας το άλλαξαν. Άρθρωσαν μια κατεύθυνση: το ίσιο μονοπάτι. Ένας σκοπός: να εργαστούμε για την εισαγωγή στον παράδεισο του Αλλάχ μετά θάνατον. Μια μέθοδος: το εγχειρίδιο οδηγιών του Προφήτη για τα πρέπει και τα μη — το χαλάλ και το χαράμ. Ως λεπτομερές συμπλήρωμα του Κορανίου, το Χαντίθ εξήγησε πώς να εφαρμόσουμε τη διαφορά μεταξύ του σωστού και του λάθους, του καλού και του κακού, του Θεού και του διαβόλου.
Οι ιεροκήρυκες της Αδελφότητας δεν άφησαν τίποτα στη φαντασία. Μας έδωσαν επιλογή. Προσπαθήστε να ζήσετε σύμφωνα με το εγχειρίδιο του Προφήτη και να δρέψετε τις ένδοξες ανταμοιβές στο εξής. Σε αυτή τη γη, εν τω μεταξύ, το μεγαλύτερο δυνατό επίτευγμα ήταν να πεθάνεις ως μάρτυρας για χάρη του Αλλάχ.
Η εναλλακτική λύση, η εντρύφηση στις απολαύσεις του κόσμου, ήταν να κερδίσεις την οργή του Αλλάχ και να καταδικαστείς σε μια αιώνια ζωή στη φωτιά της κόλασης. Μερικές από τις «κοσμικές απολαύσεις» που αποδοκίμαζαν περιελάμβαναν την ανάγνωση μυθιστορημάτων, την ακρόαση μουσικής, τον χορό και το σινεμά — όλα αυτά που ντρεπόμουν να παραδεχτώ ότι τα λάτρευα.
Το πιο εντυπωσιακό χαρακτηριστικό της Μουσουλμανικής Αδελφότητας ήταν η ικανότητά τους να μεταμορφώνουν εμένα και τους εφήβους συναδέλφους μου από παθητικούς πιστούς σε ακτιβιστές, σχεδόν από τη μια μέρα στην άλλη. Δεν είπαμε απλώς πράγματα ή προσευχηθήκαμε για πράγματα: κάναμε πράγματα. Ως κορίτσια φορέσαμε την μπούρκα και ορκιστήκαμε στη δυτική μόδα και μακιγιάζ. Τα αγόρια καλλιέργησαν τις τρίχες του προσώπου τους στο μέγιστο δυνατό βαθμό. Φορούσαν το λευκό φόρεμα που φοριόταν στις αραβικές χώρες ή είχαν κοντύνει το παντελόνι τους πάνω από τα κόκαλα του αστραγάλου τους. Λειτουργούσαμε ομαδικά και προσφέραμε εθελοντικά τις υπηρεσίες μας φιλανθρωπικά σε φτωχούς, ηλικιωμένους, ανάπηρους και αδύναμους. Παροτρύναμε τους συναδέλφους μουσουλμάνους να προσευχηθούν και απαιτήσαμε από τους μη μουσουλμάνους να ασπαστούν το Ισλάμ.
προσφέραμε εθελοντικά τις υπηρεσίες μας φιλανθρωπικά σε φτωχούς, ηλικιωμένους, ανάπηρους και αδύναμους. Παροτρύναμε τους συναδέλφους μουσουλμάνους να προσευχηθούν και απαιτήσαμε από τους μη μουσουλμάνους να ασπαστούν το Ισλάμ.
Κατά τη διάρκεια των συνεδριών ισλαμικής μελέτης, μοιραστήκαμε με τον ιεροκήρυκα που ήταν υπεύθυνος για τη συνεδρία τις ανησυχίες μας. Για παράδειγμα, τι πρέπει να κάνουμε με τους φίλους που αγαπούσαμε και νιώθαμε πιστοί στους οποίους αλλά αρνήθηκαν να δεχτούν το dawa (πρόσκληση στην πίστη); Σε απάντηση, μας υπενθύμισαν επανειλημμένα τη σαφήνεια των οδηγιών του Προφήτη. Μας είπαν χωρίς αβεβαιότητα ότι δεν μπορούσαμε να είμαστε πιστοί στον Αλλάχ και στον Μωάμεθ, διατηρώντας παράλληλα φιλίες και πίστη προς τους άπιστους. Αν απέρριπταν ρητά την πρόσκλησή μας στο Ισλάμ, θα τους μισούσαμε και θα τους βρίζουμε.
Εδώ, ένα ιδιαίτερο μίσος επιφυλάχθηκε για ένα υποσύνολο απίστων: τον Εβραίο. Βρίζαμε τους Εβραίους πολλές φορές την ημέρα και εκφράσαμε φρίκη, αηδία και οργή για τη λιτανεία των αδικημάτων που φέρεται να είχε διαπράξει. Ο Εβραίος είχε προδώσει τον Προφήτη μας. Είχε καταλάβει το Ιερό Τζαμί στην Ιερουσαλήμ. Συνέχισε να διαδίδει διαφθορά της καρδιάς, του μυαλού και της ψυχής.
Μπορείτε να δείτε γιατί, σε κάποιον που είχε περάσει από μια τέτοια θρησκευτική εκπαίδευση, ο αθεϊσμός φαινόταν τόσο ελκυστικός. Ο Μπέρτραντ Ράσελ πρόσφερε μια απλή, μηδενικού κόστους απόδραση από μια αφόρητη ζωή αυταπάρνησης και παρενόχλησης άλλων ανθρώπων. Για αυτόν, δεν υπήρχε αξιόπιστη υπόθεση για την ύπαρξη του Θεού. Η θρησκεία, υποστήριξε ο Ράσελ, είχε τις ρίζες του στον φόβο: «Ο φόβος είναι η βάση του όλου πράγματος – φόβος για το μυστηριώδες, φόβος της ήττας, φόβος θανάτου».
Ως άθεος, νόμιζα ότι θα έχανα αυτόν τον φόβο. Βρήκα επίσης έναν εντελώς νέο κύκλο φίλων, τόσο διαφορετικό από τους ιεροκήρυκες της Μουσουλμανικής Αδελφότητας όσο θα μπορούσε κανείς να φανταστεί. Όσο περισσότερο χρόνο περνούσα μαζί τους - άτομα όπως ο Κρίστοφερ Χίτσενς και ο Ρίτσαρντ Ντόκινς - τόσο πιο σίγουρος ένιωθα ότι είχα κάνει τη σωστή επιλογή. Γιατί οι άθεοι ήταν έξυπνοι. Είχαν επίσης μεγάλη πλάκα.
Λοιπόν, τι άλλαξε; Γιατί αποκαλώ τον εαυτό μου Χριστιανό τώρα;
Μέρος της απάντησης είναι παγκόσμιο. Ο δυτικός πολιτισμός απειλείται από τρεις διαφορετικές αλλά συγγενείς δυνάμεις: την αναβίωση του αυταρχισμού των μεγάλων δυνάμεων και του επεκτατισμού με τις μορφές του Κινεζικού Κομμουνιστικού Κόμματος και της Ρωσίας του Βλαντιμίρ Πούτιν. η άνοδος του παγκόσμιου ισλαμισμού, που απειλεί να κινητοποιήσει έναν τεράστιο πληθυσμό εναντίον της Δύσης. και η ιογενής εξάπλωση της ξύπνιας ιδεολογίας, η οποία τρώει την ηθική ίνα της επόμενης γενιάς.
Προσπαθούμε να αποκρούσουμε αυτές τις απειλές με σύγχρονα, κοσμικά εργαλεία: στρατιωτικές, οικονομικές, διπλωματικές και τεχνολογικές προσπάθειες να νικήσουμε, να δωροδοκήσουμε, να πείσουμε, να κατευνάζουμε ή να επιτηρούμε. Κι όμως, με κάθε γύρο σύγκρουσης, βρισκόμαστε να χάνουμε έδαφος. Είτε ξεμείνουμε από χρήματα, με το εθνικό μας χρέος σε δεκάδες τρισεκατομμύρια δολάρια, είτε χάνουμε το προβάδισμά μας στον τεχνολογικό αγώνα με την Κίνα.
Αλλά δεν μπορούμε να πολεμήσουμε αυτές τις τρομερές δυνάμεις αν δεν απαντήσουμε στο ερώτημα: τι είναι αυτό που μας ενώνει; Η απάντηση ότι «ο Θεός πέθανε!» φαίνεται ανεπαρκής. Το ίδιο κάνει και η προσπάθεια εξεύρεσης παρηγοριάς στη «βασισμένη σε κανόνες φιλελεύθερη διεθνή τάξη». Η μόνη αξιόπιστη απάντηση, πιστεύω, βρίσκεται στην επιθυμία μας να διατηρήσουμε την κληρονομιά της ιουδαιοχριστιανικής παράδοσης.
Αυτή η κληρονομιά αποτελείται από ένα περίτεχνο σύνολο ιδεών και θεσμών που έχουν σχεδιαστεί για να προστατεύουν την ανθρώπινη ζωή, την ελευθερία και την αξιοπρέπεια — από το εθνικό κράτος και το κράτος δικαίου έως τους θεσμούς της επιστήμης, της υγείας και της μάθησης. Όπως έχει δείξει ο Tom Holland στο θαυμάσιο βιβλίο του Dominion, κάθε είδους φαινομενικά κοσμικές ελευθερίες —της αγοράς, της συνείδησης και του τύπου— βρίσκουν τις ρίζες τους στον Χριστιανισμό.
Και έτσι συνειδητοποίησα ότι ο Ράσελ και οι άθεοι φίλοι μου δεν κατάφεραν να δουν το ξύλο για τα δέντρα. Το ξύλο είναι ο πολιτισμός που χτίστηκε στην ιουδαιοχριστιανική παράδοση. είναι η ιστορία της Δύσης, των κονδυλωμάτων και όλων. Η κριτική του Russell για αυτές τις αντιφάσεις στο χριστιανικό δόγμα είναι σοβαρή, αλλά είναι επίσης πολύ στενή σε έκταση.
Για παράδειγμα, έδωσε τη διάλεξή του σε μια αίθουσα γεμάτη (πρώην ή τουλάχιστον αμφισβητούμενους) Χριστιανούς σε μια χριστιανική χώρα. Σκεφτείτε πόσο μοναδικό ήταν αυτό πριν από σχεδόν έναν αιώνα και πόσο σπάνιο εξακολουθεί να είναι στους μη δυτικούς πολιτισμούς. Θα μπορούσε ένας μουσουλμάνος φιλόσοφος να σταθεί μπροστά σε οποιοδήποτε ακροατήριο σε μια μουσουλμανική χώρα —τότε ή τώρα— και να δώσει μια διάλεξη με τον τίτλο «Γιατί δεν είμαι μουσουλμάνος»; Στην πραγματικότητα, υπάρχει ένα βιβλίο με αυτόν τον τίτλο, γραμμένο από έναν πρώην μουσουλμάνο. Όμως ο συγγραφέας το δημοσίευσε στην Αμερική με το ψευδώνυμο Ibn Warraq. Θα ήταν πολύ επικίνδυνο να γίνει διαφορετικά.
Για μένα, αυτή η ελευθερία συνείδησης και λόγου είναι ίσως το μεγαλύτερο όφελος του δυτικού πολιτισμού. Δεν έρχεται φυσικά στον άνθρωπο. Είναι προϊόν συζητήσεων αιώνων μέσα στις εβραϊκές και χριστιανικές κοινότητες. Αυτές οι συζητήσεις προώθησαν την επιστήμη και τη λογική, μείωσαν τη σκληρότητα, κατέστειλαν τις δεισιδαιμονίες και έχτισαν θεσμούς για να διατάξουν και να προστατεύσουν τη ζωή, ενώ εγγυήθηκαν την ελευθερία σε όσο το δυνατόν περισσότερους ανθρώπους. Σε αντίθεση με το Ισλάμ, ο Χριστιανισμός ξεπέρασε το δογματικό του στάδιο. Γινόταν όλο και πιο ξεκάθαρο ότι η διδασκαλία του Χριστού υπονοούσε όχι μόνο έναν περιορισμένο ρόλο για τη θρησκεία ως κάτι ξεχωριστό από την πολιτική. Υπονοούσε επίσης συμπόνια για τον αμαρτωλό και ταπείνωση για τον πιστό.
Ωστόσο, δεν θα ήμουν ειλικρινής αν απέδιδα τον εναγκαλισμό μου στον Χριστιανισμό αποκλειστικά στη συνειδητοποίηση ότι ο αθεϊσμός είναι πολύ αδύναμο και διχαστικό δόγμα για να μας οχυρώσει ενάντια στους απειλητικούς εχθρούς μας. Έχω επίσης στραφεί στον Χριστιανισμό γιατί τελικά βρήκα τη ζωή χωρίς καμία πνευματική παρηγοριά ανυπόφορη - πράγματι πολύ σχεδόν αυτοκαταστροφική. Ο αθεϊσμός απέτυχε να απαντήσει σε ένα απλό ερώτημα: ποιο είναι το νόημα και ο σκοπός της ζωής;
Ο Ράσελ και άλλοι ακτιβιστές άθεοι πίστευαν ότι με την απόρριψη του Θεού θα μπαίναμε σε μια εποχή λογικής και ευφυούς ανθρωπισμού. Αλλά η «τρύπα του Θεού» - το κενό που αφήνει η υποχώρηση της εκκλησίας - έχει απλώς γεμίσει από ένα συνονθύλευμα παράλογων οιονεί θρησκευτικών δογμάτων. Το αποτέλεσμα είναι ένας κόσμος όπου οι σύγχρονες λατρείες κυνηγούν τις εκτοπισμένες μάζες, προσφέροντάς τους ψευδείς λόγους ύπαρξης και δράσης - κυρίως συμμετέχοντας σε θέατρο που σηματοδοτεί την αρετή για λογαριασμό μιας θυματοποιημένης μειονότητας ή του υποτιθέμενου καταδικασμένου πλανήτη μας. Η γραμμή που συχνά αποδίδεται στον Γ.Κ. Ο Τσέστερτον έχει μετατραπεί σε προφητεία: «Όταν οι άνθρωποι επιλέγουν να μην πιστεύουν στον Θεό, στη συνέχεια δεν πιστεύουν σε τίποτα, τότε γίνονται ικανοί να πιστεύουν σε οτιδήποτε».
Σε αυτό το μηδενιστικό κενό, η πρόκληση που έχουμε μπροστά μας γίνεται πολιτισμική. Δεν μπορούμε να αντέξουμε την Κίνα, τη Ρωσία και το Ιράν αν δεν μπορούμε να εξηγήσουμε στους πληθυσμούς μας γιατί είναι σημαντικό να το κάνουμε. Δεν μπορούμε να πολεμήσουμε την ξύπνια ιδεολογία αν δεν μπορούμε να υπερασπιστούμε τον πολιτισμό που είναι αποφασισμένος να καταστρέψει. Και δεν μπορούμε να αντιμετωπίσουμε τον ισλαμισμό με καθαρά κοσμικά εργαλεία. Για να κερδίσουμε τις καρδιές και το μυαλό των μουσουλμάνων εδώ στη Δύση, πρέπει να τους προσφέρουμε κάτι περισσότερο από βίντεο στο TikTok.
Το μάθημα που πήρα από τα χρόνια μου με τη Μουσουλμανική Αδελφότητα ήταν η δύναμη μιας ενωτικής ιστορίας, ενσωματωμένης στα θεμελιώδη κείμενα του Ισλάμ, για να προσελκύσει, να δεσμεύσει και να κινητοποιήσει τις μουσουλμανικές μάζες. Αν δεν προσφέρουμε κάτι τόσο ουσιαστικό, φοβάμαι ότι η διάβρωση του πολιτισμού μας θα συνεχιστεί. Και ευτυχώς, δεν υπάρχει λόγος να αναζητήσετε κάποια νέας εποχής παρασκεύασμα φαρμακευτικής αγωγής και προσοχής. Ο Χριστιανισμός τα έχει όλα.
Γι' αυτό δεν θεωρώ τον εαυτό μου πλέον μουσουλμάνο αποστάτη, αλλά άθεο. Φυσικά, έχω ακόμα πολλά να μάθω για τον Χριστιανισμό. Κάθε Κυριακή ανακαλύπτω λίγο περισσότερα στην εκκλησία. Αλλά έχω αναγνωρίσει, στο δικό μου μακρύ ταξίδι μέσα σε μια έρημο φόβου και αμφιβολίας για τον εαυτό μου, ότι υπάρχει καλύτερος τρόπος διαχείρισης των προκλήσεων της ύπαρξης από ό,τι είχε να προσφέρει είτε το Ισλάμ είτε η απιστία.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου